胡昭曦（以下简称胡）：公允地说，蜀学研究在近二三十年有明显兴起。我认为蜀学大体上有广义和狭义之分，广义指巴蜀地区自西汉迄今的以儒为主、融汇佛道的学术文化，更多的人逐渐趋向于这种解释。研究蜀学，一个很重要的问题就是它跟中华学术文化的关系。狭义的蜀学指由苏洵开创，由苏轼、苏辙兄弟加以发展，由黄庭坚、张耒、秦观等参与组成的有共同思想基础与学术倾向的学派。如果只认为以三苏为代表的学问才是蜀学，是局部的、地方的蜀学，或说成为一个学派的蜀学，这种观点就值得商榷。蜀学是一个比较完整、明显、强大的地方学术，是中华学术文化的基本元素和组成部分，中华文化哺育了地方文化，地方文化也推进了中华民族文化的发展。

我们该怎么解释蜀学？这涉及一个时间、空间的界定。空间，主要是巴蜀文化地区，即大四川版图区域的学术文化，包括了地方学术文化的各个方面，根据学术界的看法和我们的研究，蜀学主要指巴蜀哲学、史学、文学、经学、宗教等，重点在于思想、理论方面。时间上，蜀学作为一个文化概念缘自西汉蜀守文翁，西汉景帝末年文翁担任蜀郡守，创办了中国历史上第一所官办地方学校，自此蜀中学风大振，“学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁”。所以，西汉至今的涉及巴蜀文化的研究，就是蜀学的时间概念。这也是我们对“广义蜀学”的诠释和界定，涵盖了巴蜀地区的物质文化遗产与非物质文化遗产。

记： 北宋时代，以“三苏”父子、黄庭坚、秦观、张耒等为代表的蜀学更是大放光彩，蜀学与二程“洛学”、王安石“新学”，构成北宋学术的三大流派。