唐中六：梳理巴蜀琴学发展史 可以追溯到伏羲

四川琴史：可以追溯到伏羲

四川古琴的历史很长，可以追溯到伏羲，《礼记》《琴操》《孝经》《尔雅》等都有关于伏羲制琴的记载，伏羲是古巴国阆中人。两汉、三国时四川出了不少琴家，司马相如、扬雄、诸葛亮等，琴学相当有造诣。巴蜀出土的大量琴俑，汉画像砖、摩崖造像、岩画上，有许多琴乐图。亲眼见过60多尊琴俑，得到过崖墓或石棺的琴乐舞拓片若干幅。云贵川是汉代琴俑最集中的地方，四川、重庆出土了近百尊东汉抚琴俑。我收藏的几尊汉琴俑，极为传神，有的弹琴手法和现代琴技一模一样，真是神奇。目前出土的汉代琴俑都是随葬品，琴在当时就和官员、士人有很深的关系，弹琴成为汉代巴蜀文人的某种身份标识。

唐代经济昌盛，大批文人游走巴蜀，咏诵巴蜀琴艺的诗歌层出不穷。流传到今天的琴器，最能直观说明当时巴蜀琴艺的高妙。《四川通志》记载：“琴最于蜀，制者数家，唯雷氏而已。”雷氏家族斫琴，延续十一代。我国今存唐琴不超过18床，其中雷琴就有七八床。

说到宋代琴艺，当然首推苏东坡了。苏氏父子记述琴艺的诗文很多，还有《杂书琴事》《乐城集》等琴艺专著，将宋代的琴意、琴境推到最高境界。明清时，琴艺活动的中心转向江浙。清朝大规模移民，使巴蜀文化、荆楚文化和中原文化融合在一起了。

川派古琴一般认为是张孔山开宗立派，张孔山是咸丰、同治年间的江浙道人，他的师傅是浙江著名琴家冯彤云。《四川通志》记载，1851年张孔山游方到四川青城山中皇观，做了十年道士。光绪二年（1876年）他在四川编定《天闻阁琴谱》。大概光绪三十年（1904年），他在江汉之间游历。此后不久有《天闻阁琴谱》新本问世，琴界称“《天闻阁琴谱》第二版”。

张孔山对《流水》“七十二滚拂”技法的再创造，对川派风格的形成及其他流派对川派的认同产生了很大影响。我发现成都叶介福家族、华阳顾玉成家族、新都魏智儒家族和什邡刘应琨家族，与张孔山的交往最为密切，这四个家族的琴艺传承也都将张孔山视为宗师。川地的自然山水、人文习俗是张孔山琴艺升华的背景，他和川中琴人及其他入川琴人所传琴曲，成为川派形成的基石。张孔山是其中的突出者，故尊称其为川派宗师。

和张孔山同时入川的江浙琴家不少，曹稚云、钱绶詹、冯彤云先后来到巴蜀。江浙琴人和川渝地区琴人，常在青城山、新繁龙藏寺和新都桂湖琴馆聚会。

清咸丰、同治年间，曹稚云、钱绶詹、冯彤云、张孔山等从江浙来，钟情四川琴艺，和本地琴人交流融合，使四川琴艺得到很大推动。1850年左右《百瓶斋琴谱》问世，1876年《天闻阁琴谱》问世，以“七十二滚拂”《流水》为代表的一批琴曲广为传播。外来琴家和巴蜀琴家经过融合，逐渐形成以张孔山、唐彝铭、叶介福、魏莫愚等为代表的琴人群体。