从电影到旅游的“香格里拉”再生产

记：在你研究中，《消失的地平线》表述的“香格里拉”潜伏着宗教和世俗两条线索……

徐：旅游大热或者说“旅游运动”使人们把“香格里拉”视为文化资本而竞相炒作和争夺，却忽略或遮蔽了其宗教一面。对此我曾在描写“横断走廊”的一本书里做过专门分析，特别指出那些急功近利者有意无意地避开了书里的几个关键细节，强调“香格里拉”不是地名，而是一座寺院，书中人物的“香格里拉之旅”就是走向和逃离这座寺院；继而阐述，在二战中被劫持到“香格里拉”的主人公康威没有照安排留下接班，而是逃出这个与世隔绝之地，最终注定“在两个世界之间徘徊”。

记：香格里拉几乎是“阿凡达”世界的先声。

徐：1937年由科波拉执导的好莱坞影片《桃花源艳记》，使一个远离文明的“世外桃源”——隐在亚洲腹地的雪域藏地如同实景一般呈现于观众眼前，形成与动荡西方的强烈对比。1946年在中国上映的电影《莺飞人间》里，一曲直接以《美丽的香格里拉》为名的主题歌，把希尔顿笔下文学镜像传唱为“神话”“彩画”和“理想的家”，只不过其中的“希望世界”不在世外，也不在异邦，就在生产和消费电影产品的大都市。美国《国家地理》杂志也因连续刊发有关喜马拉雅及中国西部奇异的自然与人文景观而使人们浮想联翩，以至于后来的人们很容易便以当年杂志上的图文为依据，寻找和认定现实中的“香格里拉”。