淮州新城产业园区 西蜀胜境 东进福地

淮口镇上有一座白塔，高三十余米，修建于南宋绍兴十八年（1148年），也名瑞光塔。由于处于沱江岸边，被人们誉为金堂八景之一“宝塔临江”。据说白塔是一夜建成的。鲁班兄妹游历到淮口，见沱江上波光粼粼，舟楫穿梭，蛇山上郁郁葱葱，古木参天。兄妹觉得，这么美的地方好像少了点什么。兄妹商议：哥哥修桥解决南来北往乡民的出行方便，妹妹建塔作为淮州的标志。哥哥技高一筹，一夜就将桥建好，看见妹妹修筑的塔也即将封顶，鲁班与妹妹开玩笑，学起了鸡叫。听到鸡叫，妹妹来不及封顶，顺手丢下树苗，与哥哥一道到别处仙游去了。第二天人们发现沱江上多了一座桥梁，白塔山上耸立了一座白塔，塔尖上长出一株树。乡邻奔走相告，上山拜谢，从此淮口就有“二月八、朝白塔”的风俗。白塔已和淮口山水融为一体，宛如大地的觇标。拾阶而上，可以发现一株黄葛树牢牢扎在塔基的石块中，一溜向上旁逸斜出。其实，除了塔基长树，塔的中上部，每一层都长着几棵小树。这令我浮想：究竟是树的强大生命力使然，还是白塔炼就出了容天容地的修为。

《图经》记载：“旧金堂县治峡口”。与我同行的作家对“淮口”的词源学产生了浓厚兴趣。查《四川省金堂县地名录》：“淮口镇西靠沱江岸……元升淮安军为怀州……早年又为州城驻址……古淮州处于金堂峡出口处。”20世纪60年代，由于设立成都市青白江区，金堂县城从城厢镇搬迁至赵镇，20世纪90年代的《金堂县志》记载说：“怀口镇距县城26公里， 明代于此置怀口巡检司， 因镇西为古怀安军而得名， 清初置怀口镇属大渡乡， 清代以后， 因谐音‘怀’、‘淮’互用。 民国二十四年，改‘怀’为‘淮’，仍置淮口镇。”其实，我私下倾心于“怀口”一词，那毕竟是一块供人怀想古蜀风云的缅怀之地啊，正所谓“留得住绿水青山，系得住乡愁”。

我们在三江口一家茶馆坐下来，可以看见一两艘小渔船在水雾里摇曳，独钓大江的幽深与静谧，酷似一张水墨意味的剪纸。偶尔有一尾大鱼跃出水面，以银缎的身体打破宁静……由于少了些莽野意味，这里不属于唐诗的水面，似乎更接近一阙宋词妙曼逶迤的韵致。杜鹃鸟、喜鹊与大乌鸦的身影不时在半空游弋，把鸟道挽成一个个迷宫……两岸绿树、芭茅、芦苇密密合围，将巉岩倒影一并带往水下，流水加深了江面的澄碧。在我看来，金堂峡既有江南水乡的润泽，又拥有它不具备的阔达与高天流云。流水就好像上苍的身体，在成都平原上，它用水脉构成了曲径通幽的诗章。成都因水而成，缘水而兴。二江珥其市，九桥带其流，府河与南河宛如人体任督二脉，吐故纳新，使“江环城中”格局一直得到承袭和发展。金堂县没有都江堰景区那样的人声鼎沸，它沉默而侧睨，山水相依、山水相持的城乡格局，无疑在成都东北向展示了“水润天府”的历史沉淀与磅礴气势。

黑格尔认为：泰勒斯是第一个发现“水是万物之源”的自然哲学家，他在《哲学史讲演录》中说：“‘水是原则’这句话，是泰勒斯的全部哲学。”希腊人曾把太阳、山岳、河流等等看成独立的权威，“一切特殊的存在都是变灭的，就是说，要失去‘特殊’的形式而再变成‘普遍’，再变成水。”作为润泽万物的本原，金堂人其实早已洞悉了端倪。管仲认为：“水者何也？万物之本原也。诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。”因而，“万物莫不以生。”(《水地篇》)他还将“神”降为物，认为神也由水合成，水是万物之本原。这一朴素唯物哲学思想对老、庄思想，乃至对诸子百家产生了深远的影响。

三江口一带旧时有祭拜水神的风俗。三皇滩上曾有三皇庙，庙址地势开阔，面江而立。庙中塑有鳖灵和宋末殉国名将李大全以及妙应真人等像，是过去行舟人杀牲敬香的地方。白云苍狗，疏而不漏。当人与神在天道中达成了和解，人们面临的就是如何相互保管、相互赠予。金堂山水的兴盛与发展，当是最好的说明。诗因人起，人因水聚，在古蜀历史长河里，注入了崭新活水的金堂山水文化，展现出天府文化的恒久魅力，续写成都东进新史诗。